我们可以来观苦发出离心。
对于苦，《四十二章经》中是这样说的，“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患”。意思是说，财和色这两样，对于人来说，是人人都舍不得丢开的东西。这就像锋利的刀刃上粘有一点点蜜糖，蜜糖很少，不足以美餐一顿，小孩子看见，用舌头去舔吃蜜糖，那么就有割断舌头的危险。

　　其实苦有很多种，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，无一不是苦。然而说起苦的因，则莫过于对财色的贪爱了。世间人常说：“人为财死，鸟为食亡”。《四十二章经》中也说，爱欲中，最厉害的莫过于女色了，色这种欲望，没有比它更大更厉害的了。幸亏这样厉害的东西只有一种，如果还有第二种，那么我们修学佛法的道路就更遥遥无期了。世尊看我们追求财色，就如同我们看一个没有智慧的小孩，去舔舐刀刃上的一点蜜糖。和佛陀的寂灭之乐相比，财色带给人的快乐，就如同阳光下的肥皂泡一样，看上去五彩斑斓，其实虚幻不实，毫无意义。
无量劫来，我们为此流转于六道之中，流过的眼泪比海水还要多，过去生的尸骨堆积起来像须弥山那样高。对于苦，我们在座的各位应该有很深的体会，因为我看下面有很多年纪比较偏大的居士。最有体会的莫过于我们这个色身在慢慢地老去，种种的病苦。我们二十岁是什么样子，相比一下我们四十岁是什么样子的，到了现在六十岁白发苍苍又是什么样子的。可能我们走在路上，心已经走远了，可是脚步已经跟不上自己的心了。病苦来临时，我们也是无能为了。现在的年轻人有很多求不得的苦，他们每个月吃泡面，舍不得吃，舍不得穿，就是为了见明星，远远地看一眼，这痛不痛苦？很痛苦。

　　佛陀时代有一位比丘叫干嘎甘布，前世五百世中，一直处在地狱受苦、获得人身出家后，每次想到佛陀说的有关地狱的教言，就极度的恐惧，全身的毛孔都流血，而将法衣染成红色，恶趣如此的恐怖。得到人天福报也只是暂时的快乐，想要获得究竟的安乐，唯有依教修学，脱离六道，进趣菩提。经中又说，“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？”这是从心理层面说众生的痛苦。人们喜欢一样东西就想据为已有，对于求而不得的东西就忧心忡忡，对于已经属于自己的东西又害怕失去而担惊受怕，人们内心的痛苦其实并不亚于身体上的苦痛折磨。就中国而言，全球著名的医学期刊杂志《柳叶刀》调查显示，2009年得抑郁症患者已经达到了9000万，这是一个不容忽视的庞大群体，其实不只是人，动物也会抑郁甚至自杀，我们都知道大雁会殉情自杀，老鼠也会在灾荒年因为绝望而挂在树杈上上吊。这样看来，三界之中是苦多乐少，更应当生出离三界之心。
第三我们可以观无常生出离心。
《第三十八章生即有灭》，是这样说的，“佛问沙门:人命在几间，对日:数日间。佛言:子未知道!复问一沙门，人命在几间?对日:饭食间。佛言:子未知道!复问一沙门，人命在几间?对日:呼吸间。佛日:善哉!子知道矣。”佛问弟子，人的生命有多长，弟子回答在数日间，在一顿饭的时间都不对，只有回答在呼吸间的弟子，佛陀夸赞他说:很好，无常的道理你已经懂了。无常是一个耳熟能详却又极为甚深的话题，我们谁又能保证今天晚上躺在床上，第二能够醒来，有些事情是我们无法预测的。但是无常并不是简单的指生死，佛陀只是举了一个这样的例子。无常就是没有一个恒常不变的意思，比如人心，人心是变化莫测的。色身天天在变化，我们没有能力停止世间的迁流变化，这都是无常的体现。
正如普贤菩萨警众偈所说:“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?大众!当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!”《地藏经》中也说:“无常大鬼，不期而至，冥冥游魂，未知罪福，”还没什么准备，人生已经走到了尽头。我想问问大家，是否觉得以前仿佛就在昨天，不知道什么时候就已经走到了现在，我们死后也是浑浑噩噩，对自已来生的去向一无所知，一想到这儿，我们除了修行还有别的选择吗?
修行中无常观是非常重要的。《贤愚因缘经》中有这样一个公案：佛陀在因地时，往昔做过一个国家的国王，国王向一位劳度差的婆罗门学修法。劳度差要求国王在身体上点一千盏灯来作供养，才会教国王教法；国王按照要求做了。劳度差又说：常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者皆死。听到这个教法，国王生起极大的欢喜心，一刹那也没有生起过悔恨之心。可见，对于成就佛道和利益众生，无常观都是极为重要的。
轮回的本质正是如此，所以希望大家能够多思惟法义，在内心当中生起真正坚固的出离心。