如何认识因果

 

《佛遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，是佛陀对我们的最后教诫。此经言简意赅，却含摄深广；内容以端心正念为首，特指持戒是禅定智慧之源；要息灭三毒烦恼，必须由远离开始；次而精进修道参禅，生定而后发慧；自利利他，则是如来法身常在而不灭也。那么，如何依《佛遗教经》认识因果呢？

 

《佛遗教经》说:“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。”因此，末学就依着这份因缘，从《佛遗教经》中围绕，四谛为框架、三学为纲要、自利和利他的宗旨。分别从四点与大家分享如何认识因果。

 

 

因果，是大千世界中的一种运行规律，同时也叫因缘果报。因，是事物生起的主要条件；缘，是事物生起的次要条件；果，是因与缘和合的一种现象；其中，因、缘、果，三者皆是刹那生、住、异、灭，并没有一个常恒不变的主体。

 

如《佛遗教经》说：“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。”所以，我们只要静下心来仔细观察，便会发现世间一切，上至日月星辰、下至大地微尘、乃至我们的心念都无实存的自性。正因如此，因与缘才能和合感召一种现象称之为果，此果对来说称为报，即是因缘果报。

 

比如，在《佛遗教经》中说到，有位须跋陀罗尊者，是佛住世时所度化的最后一位弟子，他本是婆罗门的著名学者，通过勤奋修学也达到了高深的境界，可是，他的内心却始终隐藏着很深的苦恼。后来，他在佛陀涅槃前来到佛陀的处所，虔诚恭敬地礼拜归依，并且聆听佛陀为他讲授解脱的真理。顿时，他的一切疑惑和杂念消失地无影无踪，证到了罗汉果位。尊者发心要解脱生死烦恼即是主因、佛陀是助缘、成就阿罗汉就是果报。通过尊者从烦恼到解脱，正说明了烦恼虽然令我们轮回生死，身心不安，但烦恼并没有真正不可改变逆转的主体，否则，不但尊者不能解脱烦恼，我们也不可能解脱。

 

《佛遗教经》说：“世实危脆，无坚牢者。”这就是说任何事物包括烦恼，都没有主宰者。

 

所以，因果，只是宇宙中的循环规律，其中并无主宰者。但千百年来对此规律，有真正认识的只有悲智圆满的佛陀。当初佛陀在菩提树下，也正是彻底通达了，缘起甚深的循环规律，而成就了正觉。

 

因果并不是佛陀发明、创造和规定的，更不是佛陀说出来束缚我们的，而是一种客观存在的循环规律，只是佛陀发现了此规律，将它揭示出来而已。佛陀已亲证因果规律，但我们并未亲证，只能依着佛陀所证的正证法中流入出来的教法，来认识因果。例如，此刻所依的《佛遗教经》，就是佛陀悲智海中流入出来的言教。

 

 

纵观如来一代教法，莫不以度一切众生，入佛知见为首要目的；诸佛出世也无非是要令一切众生，出离生死苦海为宗旨。然而，凡夫众生广造恶业、流转生死；诸佛圣贤度化有情、出离生死，皆不出四谛之法。

 

四谛法涵盖一切法；当然，也含括了“世间因果与出世间因果。”而且，佛陀说法四十九年也只是对四谛法的延伸与拓展，都说重要的事情说三遍。

 

在《佛遗教经》中佛陀也曾三次，反复问当时的与会弟子：“汝等若于苦等四谛，有所疑者可疾问之，毋得怀疑不求决也，尔时世尊如是三唱。”

 

与此同时，天眼第一的阿那律尊者仔细观察大众的心，确定大家没有疑虑以后对佛陀说到：“慈悲的佛陀，月亮通过神通可以变热，太阳通过神通也会变冷，但是世尊说的四谛法却不可以改变，因为世尊所说的三界轮回之苦是真的苦，导致轮回的苦因也是真的因，然而灭苦之道，更是真正的菩提之道、智慧之道。”

 

四谛，即是苦、集、灭、道四谛。其中苦、集二谛告诉我们，我们之所以会受着三苦、八苦和无量诸苦的逼迫，与六道轮回的苦果，就是因为烦恼业力的招感聚集所致，此乃世间的流转因果；而灭道二谛也告诉我们，要达到昔本无生、今亦无灭，将一切生死烦恼永断，必须以勤修三无漏学为因，从而达到涅槃正果，这是出世间的清净因果；世间因果与出世间因果，分别道出了一切有情，为什么是生死凡夫和清净圣贤的真相。

 

《佛遗教经》说：“于四谛中,决定无疑”。这就是要告诉我们，如何认识因果来自利利他，就是要对染净还灭的因果法，有深信不疑的认识和正确的信解。因为，佛陀彻证缘起之理，为众生广开成佛之道，横说竖说不出四谛之法，更不出因果二字。

 

蕅益大师在《佛遗教经》解中说:“如来一代教法,义理虽多,四谛摄尽。以苦集二谛,摄尽世间因果;灭道二谛,摄尽出世因果。”

 

如此可知，染净还灭的四谛因果法，乃世间真理。为此，我们要认识的因果，就是众生为什么会流转生死和涅槃还灭的四谛因果。四谛因果好比光明与黑暗，看似矛盾、实则一体两面、遍布整个大千。

 

 

 

大千世界，是由众生业力推动而运行的；所以，无论是无情识的器世间，还是有情识的一切众生，不仅受着业力因果法则的推动，而且还紧密相连。

 

《佛遗教经》说：“一切世间动不动法皆是败坏不安之相。”而败坏不安之相，即是成、住、坏、空的因果法则，此法则贯穿时间、超越空间，有条不紊的牵动着、影响着一切有情与无情众生。

 

对于无情识的世间，除了经过成、住、坏、空的因果变化外，还总是给人类和一切众生带来各种大小不同的灾难。

 

比如，今年四月初，发生在四川凉山木里的森林火灾。根据官方的调查和侦查，找到了火灾的起火点，是一棵树龄八十年的云南松，而起火原因确认是雷击火。火灾让20公顷的森林受到了大火的洗礼，夺走了31条生命，其中年龄最大的享年50岁，最小的年仅18岁。这场火灾刺痛了无数人的心，导致了白发人送黑发人的结果。

 

无情世间的因果变化，常常让我们胆战心惊，但它却从未因为众生畏惧，而施舍我们一丁点的慈悲。就在今年8月份，又让我们遭遇了台风“利奇马，”它的形成在热带海面，因为那里温度高，大量的海水被蒸发到了空中，形成一个低气压中心，随着气压的变化和地球自身的运动，流入的空气也旋转起来，形成一个逆时针旋转的空气漩涡，称为热带气旋，只要气温不下降，这个热带气旋就会越来越强大，最后形成台风。“利奇马”是超强台风，它的滞留时间不过短短的44个小时，但给我们带来的结果，据官方统计，共造成浙江、福建、江苏、上海、等9省、市，1402.4万人受灾，57人死亡，1.6万间房屋倒塌，13.4万间不同程度损坏；农作物受灾面积1139.7千公顷，其中绝收93.4千公顷；直接经济损失537.2亿元。

 

没有莫名其妙的存在，只有众缘和合的结果。有情与无情是相辅相成、不可分割的关系，因此，无情世间才肆无忌弹的我们带来痛心入骨的结果。但是，每次灾难的到来，都牵动着我们的国家、各地方政府、总是在第一时间，做出防护部署工作；还有全体上下在各地参加抢险救援，为我们挡风、挡雨、挡灾难的所有抗灾人员；他们不顾自己的生命危险，为我们的生命安全、财产安全、国家安全不辞辛劳的奉献自己。世间没有什么风平浪静，只不过是有人替我们挡风挡雨挡灾难。就像此刻我们可以在这里共享殊胜的法筵，是因为一直以来，无数台前幕后人的在慈悲付出，与无私奉献。感恩国家！感恩你们！世间的灾难让我们诚惶诚恐，但强大的祖国和为国为民的你们，乃至伟大的世尊，给我们送来了最温暖的依靠，撑起了一份慈爱的天。世间虽无情，人间却有爱；因果变化，让一切有情与无情紧密相连，让我们经历了沉痛的灾难，让我们体会了国家的伟大，更让我们感受了慈爱的温暖。而这正告诉了我们，因不是定因，果不是定果，因会变成果，果会变成因。

 

因果就像一个庞大的天网，并非末学之智可以参透，但末学要毫不怀疑的说，因果就像空气，无处不在，它穿越过去，连接现在，贯通未来的，影响着一切人事物。

 

两千多年前，佛陀亲见众生，受着生老病死等诸苦的逼迫，于是发大菩提心为因，以利益一切众生为果，成就正觉；而菩提心包含着利益一切众生的悲智愿行，此愿行庄严国土，利乐有情，不受空间、时间的限制；不分国土、种族的界限；没有优劣、贵贱的分别。因此，佛教虽起源两千多年前的古印度，但在两千多年来，佛教从地方人的佛教，成为亚洲人乃至世界人的佛教。从来没有和政治干预、经济掠夺、文化殖民有直接联系，也从来没有因为传教而引发战争，至始至终都是以化干戈为玉帛的和平方式传播。

 

纵古观今，无论是过去还是现在，不管在国内还是在国外，真正的佛教传教者，都不是以武力胁迫人们信教，皆以此愿行为本怀，以其感念四重恩，不忍众生苦，善于劝导和感化人心而令众生信受奉行。佛教的悲智愿行，在世界宗教上是独一无二的，可以说，这为当今世界各种文明之间，建立联系做了指南，更为中华民族伟大复兴起到了巨大的贡献与作用。一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。此愿行，只有愿度一切众生之因，从来没有伤害一切众生之心。所以已作不失，未作不得的因果规律，穿越过去，连接现在，贯通未来的影响着一切人事物。也正因如此，才令一切众生与世尊天生有缘，才能够让来自五湖四海的我们，在此共享殊盛的法筵。

 

法筵虽殊胜，但一切事物皆是刹那相生相灭，相合相离，如《佛遗教经》说：“会亦当灭，会而不离，终不可得。”所以，因果就像光明与黑暗一样，无论我们看见以否，它都时时刻刻、在在处处、平平等等的伴随着一切众生。一切众生皆有佛性，故一切众生悉皆平等，只因个人业力不同，所呈现的因果事相也就不同。

 

 

不管是有情还是无情，都有其生命价值与品质，因此无论个体还是集体又或者整体，种了佛因必成佛果，种了魔因皆当作魔。

 

《佛遗教经》说：“汝等比丘，当持净戒，勿令毀缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。”显然，这是《佛遗教经》要告诉我们善因得善果，恶因得恶果，如是因得如是果的道理。

 

比如从整体来说：今年是建国七十周年，七十年里我们的祖国有了翻天覆地的变化，全民百姓走上了脱贫致富的道路，这在世界上是没有的，在几千年的历史长河中也是没有的。国家在世界上站起来了，在这个命运共同体的地球村上有了举足轻重的地位，能有这样的辉煌成果，是自1949年10月1日建国以来，无数中国人民的辛酸与泪水，努力和坚持不懈的结果。”翻开历史，可以了解到清末民初，了解到建国前，那个处在水深火热、饥荒连连、食不果腹的战乱年代人心惶惶。如今亿万中国人，见证了新中国的奇迹，看到了国富、民强、和谐、文明的新时代国泰民安。众人拾柴火焰高，祖国的强大，正是因为凝聚了无数为国分忧、奉献自己的人，为一个整体；正是这种固而有力的万善之因；正是这种强大而又锐不可抵挡的中国力量；才促成了祖国今天的强大和繁荣昌盛，才提升了伟大祖国的生命品质。

 

从个体生命来看；认识因果提升生命的品质，其实就是对烦恼的认识和菩提道的圆满认识。其认识次第，在《佛遗教经》中明确说到：“戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉，因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。”

 

《佛遗教经》告诉了我们认识因果，可以通过戒定慧三学的次第，将污染因果转换为清净因果。而在三学中戒学摄布施、持戒、忍辱、精进，定学摄禅定，慧学摄般若。因此，三学即摄六度，六度即摄三学。所以，诸佛菩萨以六度法门为修学之因，从因地初发心到果地的圆满，其认识因果的过程中，以前五度修福，后一度修慧，以福助成慧，依慧来断惑证理，度众生出生死海，生命的品质也无比圆满。

 

凡夫不具备圆满的福智，转换因果往往很难不能如愿，因为对于凡夫来说，人心总是可畏的。如《佛遗教经》云：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逾末足喻也。”人的心中隐藏着无数令人望闻生畏的烦恼，其中贪烦恼是生死的根本，它吸筮我们的善根；嗔烦恼是恶业的根本，它吞害我们的善根；痴烦恼是轮回的根本，它损灭我们的善根；还有其它烦恼，也像大火一样焚烧我们的善根,阻碍我们认识因果。但是，身为佛子我们不必害怕，因为我们有千差万别的烦恼，佛教就有百千万种的对治法门，浓缩起来就是六度万行，而且还有针对性的治疗。比如，愚痴令众生永处生死苦海，《佛遗教经》便为我们开示智慧对治法门，令众生明了一切诸法皆不可得，从而通达一切无碍。如经云：“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良也，伐烦恼树之利斧也。”

 

不同根性众生，对因果的认识虽然不同，但认识因果，可以通过六度法门来转换并提升生命的品质。比如，布施能度悭贪的因，持戒能度恶业的因，忍辱能对嗔心的因，精进能度懈怠的因，禅定能度散乱的因，般若能度愚痴的因。六度法门是从佛陀大悲智海中，流入出来饶益一切有情的无上法门。此法门过去诸佛已修，现在我们当修，未来众生应修。

 

在《佛遗教经》中佛陀也将它全盘托出。如经云：“汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼，大悲世尊所说利益，皆已究竟。”

 

又说：“我今得灭，如除恶病。”佛陀己彻底认识了因果，证到了缘起无我的究竟智慧，给迷茫热恼众生，送上了斩断烦恼的利剑。”

 

习近平主席说:“我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。”从《佛遗教经》中，认识因果提升生命的品质，就是要以无我为因。菩萨度一切众生，无我无相，我将无我，不负人民，同样无我无相。所以，我本无我，方可将生命价值与品质达到彻底的境地。

 

 

国家兴亡，匹夫有责，教之兴衰，教徒有责。今天，我们身处太平国土，值逢圣君明主，复兴中华文化。身为佛子，不但要正确的认识因果，更应不忘爱国爱教之初心，继如来之弘愿，起观音之大悲，为构建人类命运共同体，为和谐世界，肩负起我将无我，以众生为我，庄严国土，利乐有情的神圣使命。

 

功在当代，利在千秋；最后，让我们共同祈愿，此次佛法盛宴之功德，令您、令我、令他、乃至一切众生同沾甘露，共沐佛恩，禀受佛法最真实的利益；祈愿，我们的祖国乃至世界，国富民强、风调雨顺、干戈永息、和平安宁。