学僧法润，来自四川尼众佛学院，今天与大家分享的主题是《如何依教修学》，所依经典为《普贤行愿品》。

作为四川尼众佛学院本科班的一名学僧，我同时发心在学院的文宣组服务，经常对外发一些新闻和图片，我们对信众、对社会都会尽量展现积极向上、充满正能量的一面。但是实际上，当我们回到真实的修行生活中，客观审视自己，剥离掉照片中表面的光鲜，我发现身边很多同学，甚至出家多年的道友、学佛多年的居士，经常会缺乏动力，感到迷茫。或者，纵然是很优秀，但却更愿意自己的小天地里修身养性，不肯站出来为佛教奉献一份力量。我们虽然学习大乘经论，以大乘佛弟子自居，但却严重缺乏菩萨的那份愿力和担当。愿力和担当，不知不觉成为了我们修行人非常稀缺的一种品质。

我经常在思考：在这漫长的成佛之路上，如何不忘身为佛子的初心呢？在反反复复与无明烦恼作斗争的过程中，如何保持精进不气馁呢？在弘法利生的事业中，又以什么来激励自己，敢于站出来，奉献和承担呢？

带着对这些问题的思考，法润接下来将结合《普贤行愿品》中普贤菩萨甚深广大之愿行，从三方面与大家探讨如何依教修学：

一、复制普贤愿王 树立上求佛道之决心

二、践行普贤愿王 积累福德智慧之资粮

三、圆满普贤愿王 兑现下化众生之承诺

《劝发菩提心文》中说：入道要门,发心为首;修行急务,立愿为先。如何发愿，发什么愿，对每个人都至关重要，它关乎我们前进的方向、动力和目标。但是，我们凡夫所发之愿，常常非常渺小、有限，所以最简单、最有效而且最保险的方法，就是直接复制诸佛菩萨的誓愿，以诸佛菩萨的誓愿为自己的誓愿。

作为《华严经》浓缩的精华，《普贤行愿品》记载了普贤菩萨为成就如来无量功德而修习的十种广大愿行：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，乃至十者普皆回向。

普贤十大愿王以无限利他为发心，其愿力周遍法界，普覆众生。所以，我们选择以普贤菩萨为榜样，依《普贤行愿品》来发愿，一定能从普贤菩萨的慈悲愿力中，汲取强大的力量，让我们有漏的身心焕发出无限的光明与生机。

我们通过念诵《行愿品》、发普贤愿来模仿佛菩萨的德行，就像练书法，临摹字帖那样，使身语意三业不断地向他们贴近、靠拢，乃至与之相应，最终完全吻合。我们进入普贤菩萨的角色，以第一人称发普贤愿，那么普贤菩萨就是我，我就是普贤菩萨。

这种复制和模拟，就是在传承诸佛菩萨的基因，我们未来的生命也必然是按照成佛的基因来展开，而非以凡夫的业力被动地流转。

我们平时大部分人都读过《普贤行愿品》，念过普贤十大愿王，至少念过四弘誓愿，为什么我们还是缺乏愿力，和普贤菩萨差得那么远呢？没别的原因，我们临摹得不够多，串习得不够多。

我有一个同学，受我的影响也开始学佛。有一天他问我，师父我工作很忙的，我得赚钱，还要买房，你看看有没有什么方法，能让我修一修，来生就可以不堕恶道，最好今生就解脱成佛的。她这个愿望很好，但能这么不切实际确实吓我一跳。我对她说：你看看我，年纪不大，颜值不差，智商不差，如果真的有那种方法，我还需要剃光了脑袋，跑到佛门里出家吗？

修行没有一蹴而就，只有不断地按照方法串习、累积。在我们没有达到佛菩萨的境界时，我们所发的愿需要每天不断地重复、加固、打磨，这样它才能剔除杂质，不断提纯，无坚不摧，才可以带领我们穿越业力洪流，才能在我们遇到困难想要放弃的时候，像一针强心剂一样，让我们重拾信心和勇气。

我们只有不断地复制、模拟，让普贤愿一天一天刻印在心田中，越来越深刻，越来越有力量，才会从量变达到质变，瓦解凡夫心，转为普贤愿，树立起成佛度众生的决心！

有了决心和大愿就够了吗?答案当然是NO，这就是第二方面要谈的内容：践行普贤愿王，积累福德智慧之资粮。

刚才主要谈了如何以普贤菩萨为榜样，复制普贤愿王，使我们发愿的信号和频率与佛菩萨的心行吻合、相应，让我们的凡夫心，不断地与普贤愿发生化学反应，树立起成佛度众生的决心。但是修行不是喊口号，而发愿的意义正在于付诸实践。那么普贤菩萨如何实践他的誓愿呢？那就是将礼敬诸佛乃至普皆回向十大愿落实在日常修行生活中。

可能有人会问：我们就算没有学习《行愿品》，平时也都在修礼敬、赞叹、供养、忏悔啊，为什么非要强调依普贤愿修学呢？其实，普贤十大愿王的不共之处，在于无论是座上观修，还是座下实践，其发心极为广阔，在空间上周遍十方，在时间上尽未来际。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。”并且“念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌”。

我和大家做一个很简单的数学题，一个大于1的数字，乘以正无穷等于多少？正无穷！那么如果我只做了一个小小的善行，但是乘以无量的发心，是不是我也可以说，所修的功德也是无量无边呢？

好，这个公式和原理我们清楚了。那么我们回到经文中看看普贤菩萨是如何礼敬诸佛的呢？大家可以跟随我念诵的同时观想，经中云：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”这个偈诵想必我们都不陌生，是不是经过刚才的分析，我们就不难对比出，以凡夫心拜佛和以普贤愿来拜佛的差距在哪里了？

如果我们能将普贤行愿的境界和心量落实到实修中，那么我们念一声佛号就等于念了无量佛号，拜一尊佛等于拜了无量诸佛，更何况是“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”可见，如果我们依《普贤行愿品》来修学，那么每件看似点滴、微不足道的善行都可以转化为无限的福德资粮。

我们再拿普贤第三大愿王——广修供养，来进一步理解普贤愿行的殊胜之处。《行愿品》中教我们“悉以上妙诸供养具而为供养”，以此表达我们无限的敬意。或许大家会担心：我们没有那么大的经济能力来供养怎么办？不必担心，学佛，并不是要把我们变成穷光蛋，而是让我们由内而外地像佛菩萨那样富贵和庄严。我们可以学习一下普贤菩萨是如何发心供养的？

普贤菩萨说“我以广大胜解心，深信三世一切佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”。所以，哪怕我们供一盏灯，可观想为无量的“酥灯、油灯、诸香油灯”，让这盏灯的光明照亮三千大千世界，破除每个众生心中的烦恼黑暗；供一杯水，可观想为量如四大海的甘露水，为十方法界带来清凉。每日用餐前，可以观想无数个自己双手恭敬地捧着香积国中的上妙饮食，到十方三宝前供养。晚课中的蒙山施食，我们以至诚心祈求三宝，以咒力加被，变七粒米、一杯水为尽虚空遍法界的甘露，令诸鬼神随愿皆饱满。可见，供养的关键在于善用其心，我们以无量之心，观想无量供具，上供诸佛菩萨，下施如母有情，当下即可成就无量福德资粮。

广修供养的大愿就可以在每一个当下。它可以是一个举手之劳、一个善意的微笑、一个理解的眼神、一句正能量的鼓励。当我们将广修供养的大愿，延续到与人相处的每个细节，落实在生活中的点滴之处，那么无时无刻，我们都在修供养，做布施。

除此之外，当我们洗手、洗脸、洗碗，乃至于涕唾、大小便时，都可以像《毗尼日用》和《华严经▪净行品》中所讲的那样，心心念念具足愿力，带着祝福，那么行住坐卧中的一言一行一念都将变成福德庄严。

回顾我们刚才所谈，我们在第一方面认识到五蕴假合的有漏身心，有无限的潜能，所以，我们以普贤菩萨为榜样，一遍一遍复制普贤行愿，立上求佛道之决心；还要在第二方面，将普贤行愿的境界和心量纳入行住坐卧的修行生活中，践行普贤愿王，积累福德智慧资粮。一切时、一切处，都可以是我们用心之处。每发一个愿，所缘之境周遍法界，超越时间、空间的局限，大愿如海，大行如山，以愿导行，以行满愿。而这一切最终的目的，都是为了能像普贤菩萨一样恒顺众生，也就是接下来要谈的第三方面内容。

《普贤行愿品》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”又说“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”我们在前面一直在谈复制普贤愿王、践行普贤愿王，修礼赞、供养、忏悔乃至回向，其真正目的是以大悲水饶益众生，兑现下化众生的承诺，从而成就诸佛菩萨智慧华果！

之所以用承诺这个词，是因为真真切切地看到我们习惯于喊着“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”这样的口号，内心却常常忘记了自己的诺言。习惯于以自己时间不够、能力不足为借口逃避，却看不到在这个精神匮乏，信仰严重缺失的时代，更需要我们承担起弘法利生的事业。

刚入佛门时，师父一直教导在承担中成长。以前总认为承担是那些高僧大德要做的事，但是通过修习《普贤行愿品》，让我越来越觉得承担可以是每个佛弟子能做的事。我们是能力不足，但是我们可以一路成长，一路分享，因为要分享，所以要更加努力，快快成长！

在这里要跟大家分享一下四川尼众佛学院的创办者，被誉为当代第一比丘尼的隆莲老法师的事迹。这段事迹，是我前段时间在《隆莲法师缅怀录》中读到的。老法师在世时，有一个数十年的心愿，就是办一所专门培养尼众僧才的佛学院。

为了佛教的未来，年逾古稀的老法师风里雨里，历经曲折，不遗余力。当1984年，四川尼众佛学院正式招生时，老法师已经是75岁的高龄。佛学院刚成立时，师资有限，尽管年事已高，事务繁忙，老法师却满怀激情地执鞭任教，每周给学生授课最多的时候要二十多节。老法师上课有一个特点，可以连续上三节课不下课。谁想喝水或者上厕所可以悄悄地自己出去。有一次老法师问一个问题没人回答，结果低头一看：哎呀，娃娃们都跑光了！

当年，斯里兰卡佛教界仰慕隆莲老法师的道德修持、学识渊博，祈盼能将失传多年的比丘尼戒传回斯里兰卡，为斯里兰卡的式叉摩那尼传授二部僧戒。由于因缘欠缺，这件事一直没有实行。但是，老法师并没有忘记对她们的承诺，她亲自将《二部僧戒传戒仪规》翻译成英文，并教授四川尼众佛学院第一届的学僧学习、背诵，只盼望有一天能将绍隆僧宝的火种传回到斯里兰卡。

我们暂且不说老法师一生对当代佛教事业所做的杰出贡献，但观老法师作为一位七十几岁高龄的比丘尼，仍能四处奔波，提交报告，申请办学，并且亲自站在讲台，将毕生所学、毕生精力奉献到僧伽教育和戒律弘扬中，这是多么令人动容的愿力，多么令人钦佩的爱道高风！

一个有愿力，有担当的菩萨行者，再苦再累都有动力前行，就像隆莲老法师那样，哪怕步入高龄，但她的身心却能不断地焕发勃勃生机。这也是我选择以普贤菩萨为榜样，以《普贤行愿品》为依据来分享《如何依教修学》的目的。

普贤菩萨最大的特点就是愿力和承担，普贤行愿为我们揭示了，每个人都可以以有限的身心乘以无限的愿力，发挥出无限的作用。虽然我们能力有限，但在神圣的佛教事业中，需要千千万万不同的角色，以生命共同体为发心，共同承担起利他的使命。所以，不管我们是大和尚还是小和尚，是比丘，还是比丘尼，是僧人，还是居士，我们利用这个五蕴假合的身心，哪怕做着琐碎的事情，但是因为有了上求下化的愿力陪伴，所以它的意义是很神圣的。当我们礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜乃至回向，都带着对众生的关怀，那么所有的人事物都成为了一种庄严。

我们再回到经中看一下，如何兑现下化众生的承诺呢？普贤菩萨告诉我们：

于诸病苦，为作良医。

于失道者，示其正路。

于闇夜中，为作光明。

于贫穷者，令得伏藏。

如果我们能坚定不移地践行普贤行愿，如果我们能以大悲心尽己所能地恒顺众生，我坚信，凡夫的我执必定被悲智愿行一一瓦解，粉碎无余，我们的生命必定是生机勃勃，充满了诸佛菩萨的光明和安乐。我们也从最初以普贤菩萨为榜样，模仿普贤，而最终真正成为了普贤，将有漏的身心转化为了清净庄严的法身！

今天法润从复制普贤愿王、践行普贤愿王、圆满普贤愿王三个方面与大家探讨《如何依教修学》。

凡夫身心总是受困于业力的束缚，但是我们学佛之后，要坚信愿力大于业力，金刚非坚，愿力最坚!所以，我们选择《普贤行愿品》做为我们的生命蓝图和指南针，让愿力指导我们的身语业三业，让愿力带领我们穿越生生不已的生命之流，让愿力激励我们勇于承担利益众生的事业，让愿力开发出我们无限的潜能！

最后祝福每个人都能像普贤菩萨一样发广大心，发勇猛心，在奉献人生中觉悟人生，有热情地生活，有愿力地承担！