后学是来自湖南长沙开福寺的惟愿。顾名思义，“开福寺”就是开启福气的地方；“惟愿”就是惟愿诸佛慈悲垂加护的“惟愿”。

对了，我还有一个字号：“知意”。知道的“知”，意思的“意”。家师用心良苦，知道弟子愚钝，所以如此起名定字，惟愿诸佛垂慈，加被加被这个不开窍的弟子早日了知佛心，正解佛意，明白众生所思所想、所需所求，以便今后能以最智慧、最善巧的方式方法利益众生。

今值2019中国佛教讲经交流会举办之期，惟愿有幸代表湖南佛教团体参加此次法宴，感恩主办方中国佛教协会，协办方浙江省佛教协会、中国佛教讲经交流基地，及承办方宁波市佛教协会、宁波雪窦山佛教协会、浙江佛学院总部举办的此次盛会，感恩湖南省佛教协会对我的信任，以下我就以《十善业道经》等经典为依据，从劝信因果、劝发善心及劝修善行三个方面阐述如何利益众生这个主题。

因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。

《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我想要你为恶吧，可是恶是做不得的；想要你为善吧，我没有作恶，结果却落得被杀的下场！”在范滂看来，自己没有造恶却感得恶报，于是就对因果产生了疑惑。其实，不止范滂，现实生活中有很多人也对因果充满了疑惑，因为行善不得善报、造恶不招恶果的例子实在是太多了。范滂和众人之所以有这样的疑惑，究其根源，在于他们没有树立正确的因果观念，认为因果是一世因果而非三世因果。具体而言，就是他们没有正确认识业因与果报之间的关系。

其实，有关于此，佛教主张，众生一切的果报，皆由业力招感，有因就有果，有业就有报。因为众生造作的业因相当复杂，所以招感的果报也必然极其复杂。括而言之，业因与果报之间需要注意这么三个问题：

十二因缘的生灭流转决定了业因与果报之间的三世性与复杂性。在十二因缘中，“无明”与“行”分别为过去世的烦恼及烦恼所造业，“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五支则为今世感得的果报。此为一重因果。又，“爱”、“取”与“有”分别为今世的烦恼及烦恼所造业，“生”、“老死”则为后世感得的果报。

这又是一重因果。合起来即为三世二重因果。这三世二重因果，在我们没有出离生死之前，会一直这么流转下去，这也决定了佛教的因果是三世性而非一世性的。

微小的业力，不论是善业还是恶业，如果不断地造作，就会积集而成重大的力量，进而招感重大的果报。《法句经》中“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器”的说法说明的就是这个道理。这个道理告诉我们，日常度众时，一定要劝导众生不造小恶、广集小善，正所谓“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”也。

从造业与受报的时间来看，有现报业、生报业和后报业之分。现报业是说今生造业，今生就能感果。比如平日与人为善的人，往往能够感得善友的相聚。生报业是说今生造业，来生才能感果。后报业是说造业之后，要隔一生、二生或经百千生才能感果。因为生报业和后报业不是当生就能感果，所以不明三世因果的众生往往因此质疑因果法，以为行善没有善报，造恶不招恶果，由是恣意妄为，造种种业。现实生活中，确实不乏不造极大恶业却终生受苦的众生，也不乏终日行不善业却享受快乐人生的众生，遇到这种情况时，如果众生没有正确的因果观念，往往就会退失修善之心，增长造恶之势。但是，如果众生明白了因果的三世性，理解了业因与果报之间的复杂性，那么众生就不会被这种表面现象干扰，依然可以坚定不移地秉持着“诸恶莫作，众善奉行”的诸佛教诫，不遗余力地为自己的菩提大道广积资粮。

综合三点，可以知道，佛教的因果观特别强调因果的三世性与自作自受性。也就是说，业因在没有感果以前是不会失坏的，纵使经历千劫万劫，只要因缘和合，就会感果，而且这个果报非他人能够代受。

这正如《地藏菩萨本愿经》所说：“是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

另外，大家熟知的“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的偈颂，以及神通第一的大目犍连尊者被执杖外道乱杖打死的例子，说明的也是这个道理。这个道理告诉我们，佛教主张命运掌握在自己手中，如是因如是果，自作业自受报，如果众生想要改变自己的命运，就必须改变错误的因果观念，深信因果的三世性与自作自受性，而这，可谓我们度化众生时必须重视的内容。

发心是我们成办一件事情的原动力，而发心有善有不善。一般而言，善发心可起善行，可招善果；不善发心可起不善行，可招不善果。善发心又有二种：究竟发心与不究竟发心。究竟发心指发菩提心，以成就佛果为目的。不究竟发心则指发增上生心与出离心，以追求人天福乐或二乘果位为目的。可以说，劝导众生转不善发心为善发心，乃至转不究竟发心为究竟发心是我们利益众生的关键，也是我们修学菩萨道之根本。

《众经撰杂譬喻》里的故事

《众经撰杂譬喻》中记载了这么一个不善发心招感不善果报的故事：往昔有一阿罗汉，常入龙宫接受饮食供养。有次饮食完毕，阿罗汉即出龙宫，并让一个小沙弥帮忙洗钵。小沙弥见钵中还有几粒剩米，不忍浪费，就一口吃下，没想到这几粒剩米远超人间所有美味，于是就生起贪食之心。有次小沙弥趁阿罗汉不注意，就抓住阿罗汉绳床的床脚随阿罗汉进入龙宫。小沙弥在龙宫享受美食后，见龙女身体端正，香妙无比，于是又生起贪色之心。

由是，小沙弥发心立誓：“我当夺此龙处，居其宫。”从此之后，小沙弥一心布施持戒，誓愿早作龙身。如此发心修行一段时间后，小沙弥发现自己的脚下出水，自知必得作龙，于是就用袈裟覆头跳入水中而亡。后来，小沙弥果然投胎为龙，并借着自己的大福报杀死原先的龙王，实现自己居住龙宫、享受美食与美女的目的。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载的公案

《大唐大慈恩寺三藏法师传》中则记载了一个善发心忏除罪业、感招善果的故事：玄奘大师初见那烂陀寺的戒贤论师时，告诉论师自己来自东土大唐，准备向论师学习《瑜伽师地论》。论师听闻此语后痛哭不已，交代一位弟子为大众讲述自己三年前的一段因缘。

原来，论师已患风疾20多年，20多年来，论师饱受病苦的折磨，每次发病时，都得忍受如火烧与刀刺般的疼痛。三年前，这个病的病痛越发严重，论师实在不堪其苦，厌患此身，准备断食以求往生。是夜，论师梦见文殊菩萨、观音菩萨与弥勒菩萨三大士。文殊菩萨告诉论师说：你过去作国王时，曾多次恼害众生，所以才感得今生这个病苦的果报。你现在应该省察自己往昔的罪业，至诚忏悔，安忍这个病苦，发心宣讲《瑜伽师地论》等经论，令未闻者得闻法义，由此功德，你的身体即能渐渐安稳，你的病苦也自然消灭。如果你现在舍弃这个身体，那么应受的苦报终不能尽，来生遇缘时还得感招苦果。文殊菩萨还对论师说，大唐将有一位僧人前来那烂陀寺向你学习，你可以静待他的到来，好好教导他法义，帮他完成求法、传法的愿望。论师听闻菩萨之语后，敬依菩萨教诲，表示愿发大心宣讲经论，愿留此身受余果报，并愿等待玄奘大师的到来以亲授其唯识教理。发心宣讲佛法与流通佛法的功德就是如此不可思议，自那晚发心后，戒贤论师的身体逐渐安稳，一切病苦皆得消除。

这两个故事说明，日常修学佛法时，发心至关重要。如果发心不善，即便修习布施、持戒等等善法，还是会招感不善果报。如果发心是善的，则能忏悔罪业、感招善果。至于究竟发心与不究竟发心，虽然同为善心，甚或有时修习同样的善法，但其引生的果报大不相同。比如，发增上生心而修善法，其果报是人天福乐；发出离心而修善法，其果报是导向二乘四果；发菩提心而修善法，其果报则是圆满佛果。值得注意的是，虽然前二种发心是不究竟的，但是，我们绝对不能否定这二种发心的正当性。

因为，对居士菩萨而言，能够改变不善发心而趋向增上生心，已经相当可贵。对二乘根机而言，发出离心证得二乘四果，一样值得肯定。当然，作为汉传佛教的一名出家人，个人还是建议大众广发菩提心、广行菩萨道，因为只有这样发心，才能由人乘直趋佛乘，才能在圆满菩提、成就佛果中自利利他、广度众生。

前面我们已经谈过劝信因果及劝发善心的问题，接下来我们就谈一下第三点：劝修善行的问题。

行业就是我们的身口意所造作之行为。与发心一样，我们的行业也有善与不善之分。那何等为善？

《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。”也就是说，不杀生、不偷盗等十善业是人天乃至无上菩提得以成就的根本，是能够圆满一切佛法的十类善业。与之相反，杀生、偷盗等十不善业则是引生恶趣、感招恶果的十不善行。在明白了这个道理后，我们当知，劝导众生改变不善行业而广行众善也是我们利益众生时的重要一环。

善业众多，现在我们就诸善中最明显的十善展开讨论。众所周知，十善是能“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见”的十类善业，是从身口意三个方面规范我们行为的十条善戒。至于其详细内容，相信在座的各位都是非常熟悉的，这里就不再啰嗦，我们重点探讨一下十善能够成为圆满一切佛法的理由。

十善能够成为圆满一切佛法的理由

很多人认为，十善业是人天乘法，能招感人天福乐。其实这种说法并不严谨。就像我们在劝发善心中所说，发心有善有不善，有究竟有不究竟。同样是修十善业，如果发心不同，其果报也不尽相同。比如说，如果发增上生心而修十善，其果报当然就是人天乘的现生乐或后生乐。如果发出离心而修十善，其果报则导向二乘四果。如果发菩提心而修十善，那么其目的即在圆满佛果。

《十善业道经》之所以说十善是人天乃至无上菩提得以成就的根本，原因即在众生在修十善业时，可根据自己发心的不同而趋向不同的道路，或人天道，或声闻道，或菩提道。所以，单纯地将十善业定为人天乘法并不妥当，因为它们还通于声闻乘与菩萨乘，能够圆满一切的佛法，可谓五乘共基、五乘共法。

当下，很多寺院在以慈善的方式广行利益众生的事业时，常被一些人批评。他们认为，佛教慈善与世间慈善并无区别，是世间法而非出世间法，出家人领众行持慈善之事，有悖出家人出世的本怀，是俗化佛教的一种表现。他们哪里知道，菩提路慢慢，得需要累积多少的福慧资粮啊！何况，人菩萨行与人天乘法是两个完全不同的概念，二者所修的内容虽然有相同之处，但其引生的果报截然不同，一个导向菩萨乘，一个导向人天乘。

也就是说，十善业等众善不尽然只感得人天乘果，在出离心和菩提心的引发下，它们还可以导向声闻乘与菩萨乘，可谓世间与出世间共修的法门，是名副其实的共世间法。

如果十善业等众善只具备感招人天乘果而不具备导向佛果的力量，那么我们如何由人乘直趋佛乘、如何由人间改善而直趋法界圆明呢？

太虚大师的人间佛教思想不成了没有理论基础的妄谈吗？正因十善业等众善具备圆满一切佛法的力量，所以日常度众时，我们一定要劝导众生广行十善业等众善，劝导他们在保证不失人身的前提下广发菩提心，广行菩萨道，自利利他，圆满佛果。

总的来说，利益众生重在助其建立正见、发起善心与修持善行。

三世因果观念是依业感缘起而有，属于正见的部分，可从亲近善士、听闻正法而得。增上生心、出离心与菩提心可引发不同的善行，属于善发心的部分，可在具足正见后通过如理思维随各人之目的而作选择。

十善业等众善可招感不同的善果，属于善行的部分，可在正见与善心的引导下逐步开展。个人认为，正见、善心与善行是每一个有心向道的众生应该具备的特质，所以，劝信因果、劝发善心及劝修善行就成为我们利益众生时必须要做的工作。

以上就是我想和大家一切探讨的内容，感谢诸位给我这个和大家一起学习交流的机会，还望大家给予批评指正。阿弥陀佛！