编者按

末学善音来自上海宝山区永福庵，很荣幸参加2019中国佛教讲经交流会。这次来到雪窦山，有种回家的感觉，倍感亲切。为什么呢？因为十年前，我是在雪窦寺登坛受具足戒。回想受戒时，我在佛前立下了“愿利益一切众生”的誓言，至今不敢忘记。这次的缘分也再次提醒我，不忘初心，方得始终。我今天向大家汇报的主题是“如何安顿身心”，依据的经典是《观世音菩萨普门品》。希望通过讲经交流的方式，续写当年的誓愿。

说到“安顿身心”，这应该是众生普遍希望得到的方法。随着社会快速地发展，人们的生活节奏也随之加快，大家或多或少都能感受到生活中的一些烦恼不安。比如现在很多人自身压力大，不善调适，加上外在环境的影响。时间一长，身心失衡的问题层出不穷，身心不能安定。其实说到底，还是这一念心出了问题。由于没有智慧去转变，就会导致心猿意马，欲望炽盛。心习惯向外攀缘，追求名闻利养等种种享受，于是给自己带来了各种苦恼，不得安定。

我们若学习佛菩萨能向内开发本有的智慧，以真心对治妄心；向外发挥本有的慈悲精神，以包容心对治狭隘心，时时刻刻都能清楚地观照当下这一念心，使其不随妄转，做自己的主人，那么身心自然就会安定。

佛陀开设八万四千法门，门门都是对治众生心病的方法。平时我们可以通过静坐、拜佛、念佛、诵经等方式，训练自己身心能够安定，并依教理的熏修，逐渐回归本有的清净心，所谓”心净则国土净，心安则众生安”。当我们有了自利的能力以后，要像菩萨一样，发利益一切众生的菩提心，在这个过程中安顿自他的身心。

观世音菩萨以大慈大悲寻声救苦，发愿救护一切众生，常常于众生苦恼死厄之时能作依怙，令众生得离种种怖畏，故观世音菩萨也称为施无畏菩萨。因此我们想要安顿身心，可以一心称念观世音菩萨的圣号。

为何称念观世音菩萨圣号能够安顿身心？

为什么称念观世音菩萨圣号能够安顿身心呢？《普门品》中说：“心念不空过，能灭诸有苦。”在我们至心称念菩萨圣号的时候，就具足了戒定慧的功德，当念念都是观世音菩萨的圣号，心里没有贪嗔痴，就相当于持戒；能够念得一心不乱，没有妄想，就是定；能够念得清清楚楚，听得明明历历就是观照，就是慧。如是修行，具足戒定慧三学，则没有烦恼，自然就会安顿身心。只要我们至心称念菩萨的圣号，就如同菩萨一样清凉自在。

菩萨是如何令众生安顿身心的

接下来，我们看看《普门品》中是菩萨如何具体令众生安顿身心的。《普门品》出自《妙法莲华经》，全文阐述了观世音菩萨如何免七难、离三毒、满二愿，随后显现菩萨的三十二应身，处处彰显菩萨利益众生，令其离苦得乐的妙用。这些度化众生的方便法门，是菩萨经过历劫修行证悟后，约“果地”来说的。那么我们凡夫能不能像菩萨一样利益他人，安顿身心呢？当然能。无论哪位圣者，未证果前也是凡夫。观世音菩萨在因地时也和我们一样，只是菩萨在初发心时便值佛禀教，依教修证。

例如《楞严经》就有关于观世音菩萨于久远劫前，值遇观世音佛，禀承佛的教导，修证耳根圆通的阐述。我们也一样，虽然现在是凡夫，但是只要大家发心自利利他，依教修行，这就是成佛的近因。

我们在受三皈、五戒、菩萨戒时，在一切情与非情境上发愿：誓断一切恶，无一恶不断；誓修一切善，无一善不修；誓度一切众生，无一众生不度。这样的愿力就是在发利益众生的心。虽然目前只是处于思维观想的层面，但是此心一发，心态就会有所转变。

记得末学出家的因缘就是因为当时起了一念：如果可以心甘情愿地为大众服务，我宁愿舍弃为至亲的人辛劳。就是这一念开啓了末学的出家生涯。我们不仅要发愿从内心改变自己，在行为上也要精进做到自利利他。

我们看经文中出现过两番问答：第一番问答是无尽意菩萨问世尊：“观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声皆得解脱。”这是总答，“得名所以”。这段经文告诉我们，凡夫与菩萨最大的区别在于：凡夫不明白千差万别的音声和现象都是循着众生造业显现的不同相，离不开我们这一念心。可惜众生迷于此理，不知反观自性，甚至顺着音声起舞。有人赞美几句就眉开眼笑、心花怒放；批评几句就忧愁痛苦，轮回流转，逐妄造业。菩萨则不同，菩萨观照世间音声境界，不随声尘流转，而是能够反闻闻自性，入流亡所，得证耳根圆通；菩萨心地清净，能彻见十方受苦众生，了了分明而不执着，所以能应化十方，行度生事业，故名观世音。

经文中的免七难、离三毒、满二愿即是观世音菩萨具体行持如何让众生安顿身心的事业。佛说娑婆世界苦多乐少，苦有三苦、八苦、无量诸苦。又《普门品》中有水难、火难、风难等七难。若有众生遭遇厄难，种种苦具逼身，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声而得解脱。只要知道观世音菩萨名号，从心想起，从口念出，至诚恳切，便能免难。所以欲离苦，须虔诚持名，才能和菩萨救苦的悲心相应，所谓“有感方应”。古德有云：“日月虽明，不照覆盆。”众生不称念，烦恼遮蔽自性，菩萨纵使有心也无可奈何！

免七难

菩萨如何能做到免七难？经文中云：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”用《楞严经》来解释就是：“知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。”这里的”火”指的是知见。菩萨已将知见转为自性的正知正见，不随境转。菩萨心中之火已除，所以才能寻声救苦，令诸众生免于火难。佛经中常常以“火”比喻嗔心。

《华严经》云：“一念嗔心起，百万障门开。”古德亦云：”嗔是心中火，能烧功德林。”

做为修行人，要以忍辱对治心中火。若心中嗔火不除，想救众生之火，就如同抛草灭火，徒增火势。因此，我们要常随佛学，依教修行。

离三毒

经文：”若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

三毒指贪嗔痴，是众生无始劫以来生死轮回的根本烦恼。除非圣人再来，否则贪嗔痴三毒人人具有。若从菩萨自修的角度来说，菩萨面对三毒烦恼之时，能消融尘境，旋归自性，彻证本具光明智慧与慈悲，因此法界身心洞彻无碍，犹如琉璃。菩萨自己修因成就，然后以果德使众生离苦得乐。所以凡夫欲除三毒，唯有一心称念大士的名号，并修习观世音菩萨的慈悲、忍辱，从心地下功夫，息却三毒之火，则生生世世所造作的一切业力和罪障才能消除。

或许有人会问：”这么多人同时称名救苦，而菩萨怎么能做到千处祈求千处应呢？”

古德有云：”千江有水千江月，万里无云万里天。”只要我们准备好，真正发心，求断烦恼，了生死乃至成佛道，就会和菩萨的本愿相应，其实佛菩萨从未舍弃一个众生，随时陪伴在我们的身边，作众生的增上缘，助众生圆满成就。

说到底，称菩萨圣号就是为了让我们的内心变得柔软、慈悲、有智慧，如果我们的心能够和菩萨的心一样，就不会有三毒烦恼，也就是所谓的”求人不如求己”。当然这需要我们自己主动改变才行。

禅宗公案的启示

南宋有一个禅宗公案，孝宗皇帝信佛参禅，有一天和一位梵僧到寺院礼佛，见观世音菩萨手持念珠，便问梵僧：”菩萨手持念珠念谁呢？”僧答：”念观音。”孝宗皇帝又问：”为何自己念自己？”梵僧答：”求人不如求己。”

确实，求人不如求己。佛菩萨只是作为一个增上缘，想解脱还是要靠我们自己。众生的内心本来就具足清净的智慧与慈悲，只是真心不守自性，心向外攀缘所有尘境，生起好坏是非的取舍心。遇到好的就会贪取，遇到坏的则嗔怒不喜，不知道反观自性，所以才轮回三界六道而不得出。

在日常生活当中，我们要常用佛法不断焠炼自己、提升自己。在实践佛法的过程中庄严自己，开发本有的宝藏。因此，学习观世音菩萨，清楚观照周遭发生的一切，觉察自己的起心动念，从源头转贪嗔痴三毒为戒定慧三学。从此以后，不随妄转，做自己的主人。只有这样，众生的心才能和菩萨的心一样，远离三毒，令身心清凉安定。

满二愿

满二愿。即求男得男，求女得女，使众生离无子无女之怖畏。菩萨在因地修行，回归本有闻性，自己法身当体能游化世间。纵使在世间，不离世间觉，而是随顺世间，随缘教化。在佛门祖师中，如明末蕅益大师的父母，因为持诵大悲咒，求观世音菩萨，晚年得子。后来蕅益大师出家，成为一代祖师；憨山大师的母亲持大士名号，梦观音送子而孕。师出生九岁能诵《普门品》，出家后著作甚丰。

看到这些，让我想起一件事。有一次，我满怀希望地问母亲：”您怀我或生我的时候，有没有发生什么异象啊？比如做了奇怪的梦，或者见到光、听到天乐、听到鸟叫？”母亲说：”有啊，你是半夜出生的，有灯光。”从那以后，我就死心了，知道自己是一个标准的凡夫！

其实这些都是事相，但是我们可以借助事相进一步探究背后的理。《维摩诘经》中有几句偈颂说：”智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。”我们应该把智慧视作母亲，因为智慧能生长无上菩提，而且一切诸佛无一不从般若生。同时还应该以权巧方便为我们的父亲，因一切菩提皆由善巧方便方能显其妙用。

“慈悲心为女，善心诚实男”，”女”表慈悲，常念恭敬观世音菩萨，便可增长我们的慈悲。”男”表示诚实善心，使我们趋向于爱乐修善。世间男女皆是假相，学佛者具备慈悲心之”女”、诚实善心之”男”，才是最圆满的，也是我们在成佛这条道路上不断努力追寻的目标。

看到这段经文的时候，我想起了我的父亲。来这里之前，我和父亲通了一个电话，聊天中，父亲非常感慨：”现在身体真是一年不如一年了，感觉还没为你们做什么，人就老了。”

我听了这些话，心里很不是滋味。我们又能为父母做些什么呢？诶，我就想到了来这里参加讲经交流会的事儿，我对父亲说：”过几天我要去参加一个活动，您现在每天多念佛，然后把功德回向给我，这就是在帮我的大忙了。”父亲一听非常高兴，说：”你放心好了，这件事我一定能办到。”用这种方式让原本不念佛的父亲能够心甘情愿地称念佛号，目的就是希望他能念佛修行、了生死，把念佛慢慢变成他的一种习惯，这样才能改变他的生命轨迹，也许这就是我们出家人唯一能给予父母的报答吧。

除了利益自己的亲人，还应该如何利益众生？

首先就要以一颗感恩的心去对待一切众生。《梵网经》云：”一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”我们在面对需要帮助的众生时，要用智慧和善巧方法，引导他们走向解脱，走向菩提大路，这才是究竟的报恩、真正的利益众生。观世音菩萨度众生的善巧方便只是随顺众生，先以欲勾牵，后依法修行，才能逐步断烦恼，了生死，目的是让众生究竟成等正觉，得到身心的安顿。

以上是《普门品》中的第一番问答，我们接着看第二番问答：”明游化方便”。经中云：”无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨言：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”经文中共有三十二类众生，故菩萨应三十二身为其说法。其实十法界中，上至诸佛菩萨，下至三涂六道，都有菩萨随类现身说法。

如何学做菩萨

我们现在虽然不能完全像菩萨一样教化众生，但仍然可以不同的身份利益不同的众生。所谓”爱自即成众苦因，爱他则是万善根”。例如在修习一个法门，达到身心安定之后，不要把所有的快乐独自一个人享受，这样可能会增长自我意识，反而更加容易啓动生死的业力。反过来，如果我们把这种快乐回向给一切众生，便会成就菩提善根，这是一切善法的根本。

佛菩萨在因地的发心是利益一切有情，所以才能成就佛果。而我们生生世世都在自私自利，才会感得这样的果报。也有一种可能，我们过去生也曾修了很多善法，但是因为没有一种广大的心量来摄持和引导这个善法，导致现在仍然是一个凡夫的身心。而佛菩萨同样在修习善法，他们却有广大而美好的愿力，所以成就了佛道。因此我们不能选择只爱护自己，而是爱护一切众生。

我们在这个世间不可能独善其身，在这个社会大舞台上，每个人既是主角，也是配角，身兼数职。例如每天面对父母、子女、同事、朋友、亲属的时候，随着面对不同的人，我们自己的身份也在不断变化。在这种纷繁复杂的关系中，学习像菩萨一样用智慧观照当下的因缘，以一颗清净、慈悲、真诚的心为大众考虑、为大众服务，这就是以不同的身份利益不同的众生。

在利益众生的过程中，需要我们感同身受去帮助众生，给予无畏的布施。众生是我们的大福田，我们在利益众生时，从理上来讲，能让我们的菩提之心不断增长广大；从事相上讲，每个人都会变得心情愉悦、身体健康、家庭和睦、人际关系和谐。如果人人都能做到这一点，社会就会越来越安定，有利于国家昌盛，乃至世界和平！

弘法是家务 利生为事业

其实不只是个人能做到这些，寺院作为修行的道场，更是能接引不同的众生。我们常说”弘法是家务，利生为事业”。现在每个道场，除了师父们个人的自修之外，还会安排很多适合不同群体的共修活动：有的研究经典，以阅藏开啓智慧；有的讲经，以说法度化众生；有的举办慈善活动，以慈悲济世；有的以梵音弘法；有的以苦行示范；还有的定期举办佛七、禅七等活动。这些方便善巧，随缘度化，就是弘法利生的最佳写照！

说到慈悲度众，最后再透露一下末学法名的缘起。家师为末学取法名宽容，字善音。是希望末学能以观世音菩萨为榜样，心胸宽广，以慈悲之心包容众生，以善巧方便的音声利益他人。虽然末学在身体力行方面还有很大的进步空间，然初心不改，对于无上佛道仍一心向往之。所以我会在以后的出家道路上，以观世音菩萨的慈悲精神为准则，不断努力完善自己，利益他人。也希望大家通过《普门品》学习观世音菩萨无缘大慈、同体大悲的精神，身体力行来践行菩萨的本愿，服务众生，为社会发展和国家进步贡献佛弟子应有的智慧和力量！

最后祝愿在座大众身心康泰，六时吉祥！阿弥陀佛！