11月7日，以“慈悲·圆融·宏博”为主题的2019中国佛教讲经交流会在雪窦山浙江佛学院圆满闭幕。佛门才俊集聚一堂，呈辩才无碍，宣莲花妙法，可谓盛世法筵僧才璀璨。

28位讲经法师登台说法，其中，演项法师、寂湛法师、常济法师获得“金莲花”一等奖。微信分享广西河池大厂镇观音禅寺维那常济法师的讲经内容。

各位尊敬的大德法师、各位同参道友、各位善信居士：

大家吉祥!很荣幸在这里与大家分享学佛的心得。今天我分享的题目是《如何利益众生》，所依经典是《佛说八大人觉经》。

世间人利益众生和佛弟子利益众生有什么不同

说到利益众生，是佛弟子经常挂在嘴边的事“发菩提心、利益众生”。其实世间人也讲利益众生，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那世间人的利益众生，和佛弟子的利益众生有什么不同呢？

我们都知道，世间人利益众生的心最恳切的就是父母对子女的利益，父母总想把最好的给子女，让子女走最光明的人生之路。

我在上学的时候，父母告诉我努力学习吧，现在辛苦点没事等考上好大学一切都安逸了；上了好大学，又告诉我等毕业找个好工作就自在了；找了工作又说等成家立业就幸福了。开始我老实的按部就班的去做。可是慢慢发现，在每个阶段都充满了种种烦恼，而且烦恼呈不断增长的趋势，并没有父母所说的一切安逸自在了。

我感觉我就像一头前面棍子上绑了一个胡萝卜的驴子，美味就在眼前，却永远也走不到。于是我停下脚步，去观察周围其他的人，发现不管有钱的没钱的有权的没权的有家庭的没家庭的，看似表面光鲜的，背后每个人都有自己的烦恼痛苦。

反观父母，他们也充满了痛苦。而如此充满烦恼的父母能给我们指引出真正幸福快的人生之路吗？世间人多以五欲的满足作为幸福快乐的标准和根本，而即使五欲自在就没烦恼了吗?生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛，人生八苦并没有因为五欲满足而消除。

这时我理解了，为什么释迦牟尼佛放着好好的王子不当，出家遭罪。因为他明了，世世代代的父母给子女指出的路走不通。于是我决定追随世尊的脚步，走另一条圣人指引的真正解脱烦恼痛苦究竟快乐的道路。幸运的是，学佛多年的父亲也早已看到世间的虚假，欣然同意了我出家的请求。当我跟朋友们说我要出家的时候，开始他们不理解，当我给他们解释我说的道理后，他们理解并支持了。当时组成了一个车队浩浩荡荡地送我去出家的寺院。我知道这条路没有选错。

然而，出家并不是剃了光头、穿上与众不同的衣服、常伴青灯木鱼，而是彻底扭转自己的错误思想，真正为己为人解脱生死烦恼。

今天要说的《八大人觉经》，仅仅三百余字，却将佛法的核心信仰诠释出来。所谓八大人觉，就是佛弟子要作解脱烦恼生死轮回并有能力广度众生的大力之人，要具备八种觉悟。第一觉悟：世间无常。国土危脆，四大苦空；五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

第一觉悟的无常、苦、空、无我，正是佛法入道初门，破除邪见的关键，佛弟子解脱知见的根本。我们众生无量烦恼生死轮回，就是因为知见思想的错误，不解无常，所以导致一系列与解脱背道而驰的业苦。

为什么我们从古至今，世世代代，都在错误的路上一条道走到黑，因为人们总是妄图在世间追求一个永恒的事物。永恒的生命、永恒的爱情、永恒的财富地位权力。然而，世间的一切无一例外都是无常，哪有一个永存不变的呢？坚固如山河大地也会地震崩坏，连太阳都有灭掉的一天。金钱地位不断的易主，人心变化，人身老死。拼命抓取，到最后没有一样能留住。

如秦始皇，统一六国开创中国第一个封建王朝，天下尽归其有，又想永享尊贵求不死药。然而正意气风发之时，暴毙于巡视途中，不但没有长生不老，最悲催的是，他最宠信的近臣、最喜爱的儿子、最得力的大臣，却因为夺权的阴谋秘不发丧，导致尸体发臭上面盖上咸鱼来遮味。那么浩大的秦皇陵，防腐措施做的那么好，放进去的却只是一具早已腐烂的臭肉。随后大秦王朝结束了短短十五年的历史。其兴也勃焉其亡也忽焉，怎不令人感慨。一个这么大力的皇帝，生命保持不住，权力地位保持不住，创立的基业保持不住，甚至连周围的人心都保不住。皇帝尚且如此，何况普通人？

为什么世间是无常的？

因为世间一切都是种种因缘和合，任何事物都没有一个恒常不变独立的自性，所谓的事物不过是因缘和合下的一个暂存的状态，并非一个固定长存的独立体。因缘故空，无自性固空，所以空的本质，所以必然无常生灭。

譬如我眼前的桌子，我们认为这是一个独立的桌子，可是本没有桌子这么个独立的东西，是有四条腿和木板组合在一起的时候，这时候这个状态，我们起了个名字叫桌子。木板和木腿拆开不组合在一起的时候，哪有桌子可言。何止桌子，桌腿桌面也非实有，是木纤维和合而成，木纤维又由分子和合而成。所以你如此的观察分析，世间一切，大到宇宙山河，小到身上的细胞，哪个不是因缘假合，无有自性无常变坏的呢？我们相信这个桌子有坏的一天，却不愿承认我们所追求的事物注定有坏的一天，所以你越执着珍爱某物，它坏灭掉时候你越痛苦。因缘故空、无自性故空，所以一切诸法必然无常。

一切外物如此，那我是真实的吗？什么是我？我有两个含义，一是恒常不变义，二是能主宰义。我们在哪里能找到一个恒常不变能够主宰我的呢？

身体是我吗？我们的色身，也是四大假合的因缘空性之体，哪有真实？所以既会生老病死，我们也无法主宰。婴儿时的身体和老年时的身体截然不同，那婴儿时的身体是我，还是老年的身体是我？活着的时候身体是我，死了的时候身体还是我吗？未生之前谁是我，生我之后我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？如是思维，如此四大假合之身哪里有我？

思想感受是真实的吗？

我的思想总能主宰控制吧。不好意思，你的思想也是因缘和合的。虽然我们都在强调保持独立的思想人格。可我们想想，我们刚生下来什么都不懂，没任何分别，父母告诉你哪个能做哪个不能做，长大了老师告诉你哪个对哪个错，进入社会了社会的价值观周围人的价值观又灌输进来，种种思想混杂和合，才形成了你现在的思想，哪有一个是你自己独立的思想呢？在慈爱的家庭长大是一种性格，在严酷的家庭长大又是一种性格。都是不同因缘环境下和合的产物，哪里有独立的人格呢？不同环境造就不同的人，人的好坏会变化，好坏标准在变化。

所谓的80后00后，都是时代因缘的和合相；所谓80后思想个性00后思想个性，都是时代因缘和合赋予的相貌，人不过是个因缘的载体，哪有所谓80后的思想00后的思想呢？好比一张刻着古典音乐的CD唱片，和另一张刻着摇滚音乐的CD唱片，两张CD互相瞧不起，那不可笑吗？所以思想无非因缘和合的假象，哪有恒常真实的所谓"我"在呢？

我的感受是真实的吗？

不好意思，同样也是因缘和合的虚假产物。你的一切苦乐，没有一个是你自己凭空独立产生的。你与你贪爱的事物和合才有乐受，与厌恶的事物和合就有苦受。没有因缘的和合，不会产生任何觉受。所以人们追求的快乐感受，本质上就是建立在无常之苦上的，没有苦就不存在乐。饿了吃饭是快乐，因为有饿苦，但是吃饱的时候吃饭，再美味的食物也变成了腹胀之苦。所谓“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜蜜不香”。又比如男女情爱，没得到时有相思之苦，所以片刻的相聚刻骨铭心，可等得到了生活在一起了，相思苦没了，新鲜感也没了，激情褪去，慢慢在一起不再是乐反而成了无聊甚至束缚煎熬的事情，于是再移情别恋，又重复同样的过程。我们去仔细观察，世间所追求的一切快乐，哪样不是如此，无常变幻，终归于苦。正因为乐的本质就是无常，又怎么能求的一个永恒的乐？所以我们就像猴子一样捞着水中的月亮，乍捞出一捧水以为得到了月亮，而水漏尽后两手空空。猴子不但连手中的水都不能保持永远，就连它认为得到了的那个月亮都是虚假的。人也一样，自己以为在努力些再有能力些，就能得到什么抓住什么，实际最终必然一无所得，连那个自以为能得到的东西都是虚假的。

一切烦恼一切恶业的根本是什么？

正是这不明无常苦空无我道理的无明之心，才是众生一切烦恼一切恶业的根本，以有所得的心，不断向外攀缘，不论是做善事还是恶事，实际都是与生灭的因缘相合，最后造的都是生灭的业力，最终得到的必然是生死轮回的烦恼苦果。唯有我们善思维观察，真正了知，一切生灭变异，虚伪无主，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，便不再攀缘，不随生灭因缘，则离生死，而得本具的涅槃清净之大乐。

所以让众生明了这第一觉悟无常苦空无我的根本见地，究竟解脱生死烦恼，才是佛弟子利益众生的根本所在。众生只有依于这样的根本，才能解脱一切烦恼。而世间人利益众生，无非是满足于众生的五欲，那只是从一个坑出来再掉另一个坑里罢了。所以佛菩萨灵感满愿，是让众生在疾苦的情况下得到缓解安稳，然后有心力来学习解脱之理，修行解脱之道，而不是为了滋长你的贪心。

拿100块钱供佛就想换回一万块，佛菩萨会跟你干这个赔本的买卖吗？贪欲是永无止境的，而且是众苦之源，佛菩萨怎么会违背真理让你陷入生死苦海？

行菩萨道，若不安于苦空无常无我之理，又怎么能安住慈悲心平等度众生？修行无我，才能放下自己的感受，不畏人言，不被顺逆境界动摇，不失菩提心。又了知众生一切思想行为都是因缘造化，没有真实的好坏善恶，所以对怨亲善恶能够平等看待，不生喜好厌恶的分别。如此才能看到众生苦乐的真正因缘，并非仅仅满足五欲，而是引导至涅槃解脱，获得真正大乐。否则自己若不知道究竟解脱处，又如何度众生到彼岸，自度尚且不能，何况度人？

“觉”是解脱生死的根本

无常苦空无我的根本见地，才是佛弟子自我修行度众生的根本。《华严经》说“忘失菩提心，行诸善法，皆为魔业”。很多人把菩提心窄化为度众生的心。但菩提的意思是“觉”啊。“觉”就是这个解脱生死的根本之理，没有这个“觉”，哪有度众生可言？

所谓信仰信此、安心安此、因果因此、依教依此，如果不是依于这个根本，所谓的利益众生，与世间善法没有什么区别。如果没有这样的知见为基础，那就是忘失菩提，那就只是打着佛教名号的世俗法，信佛人也如同世间人一样贪嗔痴，甚至以信仰的名义把贪嗔痴发挥到极至。学到的佛理可能成为放逸的借口。有人想吃肉了，说某个咒念了就能把众生超度了吃肉就没问题了，你咋不让别人把你吃了念咒给你超度呢？

明明贪求名闻利养以世俗法跟别人攀缘，却以恒顺众生来心安理得。或以密意密法的借口，掩盖自己的过失，乃至骗财骗色。如今网上任何一条关于佛教的新闻，后面的评论大多都是负面评价，这还不令我们反省吗？

每一个学佛人扪心自问，从初学佛到现在，道心是坚固了，还是退失了？贪嗔痴烦恼习气是消除了，还是增加或者转移了？道风更清正了，还是更世俗圆滑了？有没有给周围人起到道德榜样的作用？让人看到佛教存在的价值和佛法比世间法优越之处？

如今佛教看似繁荣，实则危机重重。究其根本，就是不依止佛教不同于世俗法及外道法的无常苦空无我的根本知见。所以这部被称为遗教三经之一《八大人觉经》佛在开头就殷勤教导“为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉”，末后又再强调“若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。”所以，为佛弟子要认真思维佛陀的教诲，观察自己的修行是不是依于解脱根本而修。

儒家说：君子日三省吾身。作为佛弟子，我们应该也对自己常发灵魂三问：我是谁？我要得到什么？我在干什么？希望每个人面对这直击灵魂的拷问时，都是能基于这个真正解脱知见，并毫不违心的坦然回答：我是佛弟子！我要到解脱究竟彼岸！我在做着真正趋向解脱利益众生的佛子之行!

阿弥陀佛！感恩大家！

2019年11月7日 于浙江省佛学院太虚大讲堂